miércoles, 9 de septiembre de 2009

El iluminismo griego como hecho pedagogico (450-400). Los sofistas y Socrates (Historia de la pedagogia, Francisco Larroyo)

Las nuevas relaciones sociales
La evolucion de la educacion griega esta determinada por un cambio profundo en las relaciones sociales. Con el auge politico por las guerras medicas, la actividad cientifica experimenta profundas mudanzas.
Las escuelas de filosofia, nacidas en el SVI y que habian promovido ya un tipo de educacion secundaria, proseguian su amplia difusion. Los poetas llevan a sus obras ideas cientificas. la poesia fue muy importante en la formacion del pueblo griego.
La medicina y otras actividades, que habian sido un mero arte, acogen poco a poco diversas ideas y doctrinas, originando naturales relaciones entre ciencia y tecnica.
El pueblo griego, por decisivos acontecimientos internos y externos, llegaba a la madurez de su vida; perdia la fe en lo tradicional, y comenzaba a descubrir el valor de la ciencia para la actividad práctica. Exigia de la ciencia, que hasta entonces habia sido un apacible juego del saber por el saber mismo, la solucion de los problemas que le agitaban; reclamaba de ella, consejo y remedio para vencer la duda que amenazo destruir el apogeo creciente de su propia cultura.
En la febril competencia de fuerzas espirituales de esta extraordinaria epoca de la historia universal, se abrio paso por doquier la opinion de que el sabio es el mas solicitado y el que tiene mas exito en la vida; y en todas las esferas de la actividad práctica, triunfaba el fecundo descubrimiento de la propia reflexion y del propio juicio, despertandose en la masa del pueblo, un impulso incontenible de apropiarse los frutos de la ciencia.
La traidcion familiar, la costumbre y las cualidades personales del caracter y la honestidad ya no eran suficientes para alcanzar la posicion politica ambicionada.
Lo heterogeneo y dificil de los problemas, y el conocimiento de los hombres con los que y sobre los que era necesario actuar, hacian imprescindible una preparacion teorica para la carrera politica.
En ningun lado este movimiento fue tan poderoso como en Atenas, en ese entnces capital de Grecia.

La sofistica como fenomeno pedagogico
Las nuevas relaciones sociales, exigieron de la educacion, un nuevo tipo de instituciones. La forma democratica del Estado, reclamaba del publico destreza para disertar en publico y elocuencia para convencer a las masas. En las asambleas populares, en los tribunales y hasta en los puestos administrativos menos importantes se requeria el arte del discurso.
Asi va apareciendo, un nuevo tipo de maestros, que trata de satisfacer del mejor modo, las exigencias de la epoca: los sofistas.
Los sofistas son profesores ambulantes que recorren las grandes ciudades enseñando las ciencias y las artes, con fines practicos, particularmente la elocuencia, a cambio de una elevada retribucion pecunaria. En su oficio alcanzan una envidiable pericia en la diccion, y llegan a descubrir las leyes formales de la gramatica y la retorica.Pero como los discursos debian tener visos de verdad, se vieron obligados a reflexionar sobre temas de logica o de dialectica. Por eso los sofistas son, en gran proporcion, los creadores de estas disciplinas.
Es innegable que la sofistica tuvo un influejo perdominantemente literario, pues de su actividad pedagogica se derivaron las escuelas de retorica de la antiguedad, su cabal resonancia no se agota con el arte retorico del buen decir.
En efecto, frente a las convicciones del hombre, fundadas en la tradicion y la fe, los sofistas tratan de llegar a conclusiones racionalmente aceptadas, dudando de las creencias y costumbres morales de sus conciudadanos (escepticismo).
El iluminismo, es el intentio de plantear y resolver, los problemas de valor de la vida, y de las instituciones sociales, recurriendo a la sola voz de la razon.
Considerada la sofistica como fenomeno pedagogico, representa un progreso en la educacion griega porque:
a) Supera a la enseñanza de tipo secundario de las escuelas del gramatico, introduciendo materias como logica, retorica, politica, y ciencias naturales, que hasta entonces solo habian sido cultivadas por personas aisladas o circulos cerrados. Con ello, promueve una especie de formacion terciaria(universitaria) que se mantuvo, con variantes, desde esa epoca.
b) Los sofistas, practicaron interesantes observaciones psicologicas; al pretender influir en la voluntad de su auditorio, se vieron impulsados a descifrar la vida animica, y en general, la naturaleza humana, iniciando el periodo antropologico de la filosofia, es decir, el que hace objeto de reflexion no al mundo (cosmos) sino al hombre mismo.
c) Pusieron de relieve la importancia de la actividad pedagogica en la vida de la comunidad; aunque en un principio se exagera el exito de las enseñanzas de los sofistas, que miran condesden las exigencias moderadas del maestro elemental, del maestro de gramatica y el maestro de musica , ellos son los que hacen notar que el arte de enseñar es una funcion tan delicada, que debe ser ejercida por un grupo de profesionales.

Protagoras y Gorgias
Como teoricos de la educacion, los sofistas tuvieron memorables aciertos.
Protagoras fue la cabeza espiritual de los sofistas. Su doctrina filosofica, recibe el nombre de relativismo, pues considera a la verdad como algo relativo, algo que depende de quien emite su opinion en cada caso. Dice que el hombre (el hombre individual) es la medida de todas las cosas. Lo que parece bueno a uno, puede ser malo para otro. Para protagoras, el criterio de verdad , inclusive en cada hombre, varia segun el tiempo y lugar donde se halla; cuanto parecia verdadero ayer, puede ser falso hoy. Base de esta teoria es la cambiante situacion psicologica del hombre. De hecho Protagoras puso de relieve la subjetividad humana, y con ello pudo descubrir el factor psicologico de la educacion. Por otro lado, al advertir los aspectos mudables del hombre, protagoras inaugura la teoria del optimismo educativo; si el hombre fuese algo invariable, algo dado de una vez por todas, cualquier tarea educativa seria vana, inutil, acaso nociva. Pero no es asi; en el hombre se puede realizar una mutacion, y a decir verdad la misma es favorable.
Gorgias el retorico profundiza la tesis de Protagoras. Su doctrina se conoce con el nombre de nihilismo. para Gorgias, el ser invariante, inmutable, no existe, y aun en el caso de que existiera, no podria conocerse, y admitiendo que se conociera, no seria posble comunicarse de un hombre a otro. Esta doctrina tiene una importante resonancia pedagogica importante; el planteo del problema de la comunicacion docente. Como se transmite el saber? El conocer es un acto personal, que cada cual obtiene en su fuero interno. En la educacion no hay, de fijo, un traslado o entrega de un objeto del maestro al alumno. El aprender es un esfuerzo individual, una elaboracion personal, que supone una adquisicion previa, lograda de la misma manera.
No todo fue constructivo en manos de los sofistas; en ciertos aspectos su significacion fue negativa, particularmente cuando se convirtieron en defensores de causas injustas.

Socrates (469-339) y el origen de la edagogia filosofica
Completando algunas ideas y combatiendo la accion devastadora de los sofistas, Socrates conserva la fé en la razon y el convencimiento de que existe una verdad absolutamente valida.
Socrates y los sofistas, se encuentran en la misma vertiente espiritual de su epoca, y manipulan los mismos problemas. Pero al paso que los sofistas permanecen con su arte y su sabiduria populares en el laberinto cotidiano de las opiniones, llegando a veces a resultados negativos, el claro y sano sentido y la noble y pura personalidad de Socrates, vuelven a hallar los ideales de la ciencia y la moralidad.
La filosofia del concepto: La filosofia socratica rechaza el relativismo y el escepticismo; su metodo tiene el designio de obtener conocimientos universalmente validos. Socrates hace del examen de si mismo un metodo filosofico. Conocete a ti mismo, he ahi su principio. En efecto, el examen de casos concretos, vividos por cada cual, es el medio para descubrir las ideas generales, los conceptos. Se hace al interlocutor reflexionar sobre un hecho experimentado,, y mediante un analisis pertinente, procura que ascienda al concepto (definicion ) de la virtud examinada, que todo hombre puede reconocer. El criterio de verdad de Socrates, es un antropologismo general, es decir, es verdadero lo que parece a todos verdadero. Con estas ideas, se plantea y resuelve el problema filosofico de la definicion de los conceptos generales.
Los conceptos que interesan a Socrates, son los conceptos de las virtudes humanas.
para Socrates el fin ultimo de la filosofia, es la educacion moral del hombre; de ahi que las ideas generales que le preocupan, sean las de las virtudes éticas. El filosofo consideraba que el recto conocimiento de las cosas lleva al hombre a vivir moralmente (intelectualismo moral). Quien sabe lo que es bueno, tambien lo pratica; la maldad solo proviene de la ignorancia, y , puesto que la virtud reposa en el saber, puede enseñarse.
Didactica: Socrates, al igual que los sofistas, acude a la plaza publica a instruir a sus conciudadanos; se distingue de aquellos en que no es un mercader de la sabiduria. No conversa como un hombre que oculta su ignorancia con frases seductoras; quiere, en comunidad de trabajo, descubrir la verdad, pues es consciente de que ignora demasiado, a diferencia de los sofistas, que creyendo saber todo, ni siquiera se dan cuenta de su ignorancia.
Ante todo Socrates trata de interesar vivamente al interlocutor sobre el tema. Es la primera etapa de su metodo (protreptica), en la que se trata de hacer variar la conversacion sacando al hombre de su cotidiana vulgaridad para introducirlo en un dialogo pedagogico.
Acto seguido se inicia la segunda etapa (indagacion), en la que se requiere del interlocutor, las respuestas que éste considere correctas, pero que, a menudo, resultan equivocadas. Para hacer notorio el error de estas soluciones y convencer a los oyentes de su ignorancia, Socrates se sirve de habiles preguntas para confundirlo; esta es la ironia socratica. Asi el 'no saber' que en un principio, expresa la modestia del filosofo, se torna a la postre en un disfraz pedagogico; su objetivo final es conducir al educando, por propia reflexion, a la verdad moral.
La segunda etapa del metodo consiste a su vez en 2 partes. Una es destructiva y negativa y la segunda es creadora y positiva. La ironia socratica, es el arte de rebatir, de exhibir la ignorancia del aparente sabio. La segunda es el arte de dar a luz ideas de cada cual, de descubrir la verdad que debe orientar la vida, llamada mayeutica.
Socrates percibe que el fenomeno educativo es autoactividad; mediante preguntas pertinentes, en forma dialogada, conduce el maestro a los discipulos a encontrar, por si mismos, lo buscado. Todo por un procedimiento que parte de la experiencia concreta y singular para elevarse a las ideas generales.
Unidad de filosofia y pedagogia: la filosofia conserva en Socrates, su pristino sentido; es una aspiracion al saber, un afan de conocimiento. la mayeutica como arte de parir las ideas es el metodo del filosofo. pero como la conducta moral debe fluir de una comprension racional de la vida, la pedagogia echa mano del propio metodo mayeutico.
El filosofo que llega a resultados ciertos, que se eleva a las ideas de lo bueno y lo bello, de lo justo y lo verdadero,. se cultiva y enriquece el caudal de su sabiduria práctica. Su influencia, su intervencion en el perfeccionamiento de los demas, consiste en excitar a los discipulos para que por si mismos, descubran el mundo de las propias ideas. La filosofia y la pedagogia en Socrates se encuentran en el mismo camino.

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